Fuente: ALFA Y OMEGA
Cuarto
Domingo del Tiempo Ordinario (ciclo B)
«Su
fama se extendió»
Tras el episodio de las tentaciones de Jesús en el
desierto, la llamada a la conversión y la elección de los primeros discípulos,
Jesús comienza su misión pública. A través de diversas escenas y resúmenes, san
Marcos va a mostrarnos a lo largo de sus páginas el modo de actuar del Señor,
en el que sus gestos y palabras estarán intrínsecamente unidos, como nos recuerda
el Concilio Vaticano II al explicar el modo mediante el cual Dios se nos ha
revelado. La tónica dominante de esta primera sección del Evangelio será la
extraordinaria acogida que tendrán las acciones y enseñanzas de Jesús. Para el
israelita de tiempos de Jesús, la figura de mayor ascendencia doctrinalmente
hablando era, sin duda, Moisés. Varias veces aparece confirmado en la
Escritura. No solo se trataba del instrumento utilizado por Dios para liberar
al pueblo del poder del faraón, sino que también fue quien transmitió a los
judíos los mandamientos promulgados por el mismo Dios. Hablar de la ley
implicaba automáticamente pensar en Moisés. Así pues, este guía del pueblo
reunía unas condiciones que lo hicieron digno de ser considerado como el
profeta por antonomasia. Como nos recuerda la primera lectura de la Misa de
este domingo, Dios mismo avivó la esperanza de que en un futuro les enviaría un
profeta semejante a Moisés. Es cierto que durante siglos, Israel tuvo numerosos
profetas, que desempeñaron la función de reprender al pueblo por tantas
injusticias sociales o idolatrías en las que no pocas veces caían los
israelitas. Pero como deja traslucir la Escritura, por una parte, se vivía bajo
la amenaza de los falsos profetas, que podían engañar a la gente y, por otro
lado, nadie gozó ya de la misma consideración que Moisés.
Un novedoso
modo de instruir
Estos datos
nos sirven para comprender la insistencia de este pasaje en la enseñanza de
Jesús. Hasta cuatro veces en pocos versículos se recuerda la autoridad del
Señor, destacando, además, tanto la novedad de este modo de instruir a sus
oyentes como el asombro que provocaba en quienes lo escuchaban. Hasta entonces,
la tarea de exponer las verdades de la fe estaba encomendada a los escribas,
quienes apoyándose en la doctrina de Moisés, de los profetas y de escribas
anteriores, transmitían una serie de conocimientos útiles para cumplir la
voluntad de Dios. Sin embargo, con Jesús irrumpe la novedad absoluta. De hecho,
una de las características dominantes en el Nuevo Testamento será la asociación
de Jesucristo con lo último, lo nuevo, lo definitivo, lo inaudito. Si
sorprendente e inimaginable fue el modo de Dios de llevar a su plenitud la
revelación, a través de la encarnación de su único Hijo, confundiendo, en un
primer momento, incluso a la que iba a ser su madre, admirables serán también
las acciones y palabras que llevará a cabo a lo largo de su vida, y más
asombroso aún será el modo en el que el Señor culminará su salvación, con su
muerte y resurrección. Otra de las notas que destacan en este pasaje inicial
del ministerio de Jesús es que, junto con la autoridad que manifiesta a la hora
de enseñar, Jesús ejerce un poder absoluto frente al mal. Se trata de la
realización práctica de lo que quedó patente tras la victoria del Señor frente
al tentador en el desierto y que se confirmará definitivamente con el triunfo
definitivo de Cristo sobre la muerte. Mientras tanto, el Señor quiere hacernos
partícipes de su obra de salvación liberándonos de cualquier mal, físico o
espiritual, que aqueja al hombre. Y desde el primer momento se nos aclara que que
la peor de las aflicciones que se puede sufrir es la influencia del maligno, ya
sea por un caso extremo como el que relata Marcos, ya sea por vivir adherido a
lo que nos separa de Dios. En cualquier caso, la presencia y autoridad de Jesús
evidencian que su poder es más fuerte que el mal y que sus acciones tienen como
finalidad última llevar a cabo cuanto expresan sus enseñanzas.
Daniel A. Escobar Portillo
Delegado episcopal de Liturgia de Madrid
Evangelio
En la ciudad de Cafarnaún, el sábado entró Jesús
en la sinagoga a enseñar; estaban asombrados de su enseñanza, porque les
enseñaba con autoridad y no como los escribas. Había precisamente en su
sinagoga un hombre que tenía un espíritu inmundo y se puso a gritar: «¿Qué
tenemos que ver nosotros contigo, Jesús Nazareno? ¿Has venido a acabar con
nosotros? Sé quién eres: el Santo de Dios». Jesús lo increpó: «¡Cállate y sal
de él!». El espíritu inmundo lo retorció violentamente y, dando un grito muy
fuerte, salió de él. Todos se preguntaron estupefactos: «¿Qué es esto? Una
enseñanza nueva expuesta con autoridad. Incluso manda a los espíritus inmundos
y lo obedecen». Su fama se extendió enseguida por todas partes, alcanzando la
comarca entera de Galilea.
Marcos 1, 21b-28
Fuente: ALFA Y OMEGA
Tercer
Domingo del Tiempo Ordinario (ciclo B)
«A
proclamar el Evangelio de Dios»
Comienza el Evangelio de este domingo señalando
que «después de que Juan fue entregado, Jesús se marchó a Galilea a proclamar
el Evangelio de Dios». Desde el año pasado, la Iglesia celebra el tercer
domingo del tiempo ordinario el Domingo de la Palabra de Dios, una ocasión para
ser más conscientes de la importancia de esa proclamación y de cómo, fieles al
mandato del Señor y en continuidad con ese anuncio, la Iglesia sigue
difundiendo a través de la Palabra, que «se ha cumplido el tiempo y está cerca
el Reino de Dios». Sin embargo, aunque es esencial comprender que la iniciativa
de la obra salvadora parte del mismo Dios, su culminación solo es posible a
través de la respuesta humana, el segundo término del diálogo vivo y permanente
que Dios ha querido establecer con su pueblo. Así pues, el principal modo
concreto por el cual en nuestros días Dios nos habla es el texto plasmado en la
Sagrada Escritura, de modo especial cuando esta es proclamada en las
celebraciones litúrgicas. Por eso la Iglesia tiene el cometido particular, no
solo de comprender, sino también de hacer accesibles los contenidos de la
Biblia con la predicación y la enseñanza, de modo que, aquello que Dios ha
querido manifestar dé fruto abundante en nosotros. Puesto que Dios se revela
contando con nuestra naturaleza humana inserta en la temporalidad, uno de los
elementos que favorecen la acogida de la Palabra, voz de Dios a los hombres, es
el silencio. Así, entre las diversas recomendaciones para este día, la Iglesia
nos recuerda la importancia del silencio sagrado, puesto que en ciertas partes
de la Eucaristía, especialmente al concluir la homilía, al fomentar la
meditación se propicia que la Palabra de Dios sea recibida interiormente por
quienes la escuchan, colaborando con la acción del Espíritu Santo, con quien se
vincula también el silencio en las celebraciones.
Palabra eficaz
aquí y ahora
Precisamente en este pasaje nos acercamos a dos
temas centrales de la vida del cristiano, que, además, es posible leerlos desde
la perspectiva de la jornada que celebramos: la llamada a la conversión y la
elección de los primeros discípulos. Reconocer la centralidad de la Palabra
divina en la vida cristiana no parte simplemente de varias iniciativas
magisteriales, impulsadas sobre todo a partir del Concilio Vaticano II. Toda la
historia de la salvación encierra una dinámica a través de la cual Dios habla y
el hombre responde. La peculiaridad de esta Palabra no reside ni en los datos
históricos proporcionados ni en la sabiduría humana, ni siquiera en el
conocimiento que a través de los relatos evangélicos podemos adquirir sobre las
acciones o las palabras del Señor. Lo determinante es que la Palabra de Dios es
eficaz aquí y ahora. Y todo aquello que nos es presentado en ella guarda
relación con la obra que Dios sigue llevando a cabo en su pueblo, la Iglesia, y
en cada uno de nosotros, como miembros de ella. Esa eficacia, circunscrita en
el Evangelio de este domingo, significa que el Señor sigue anunciándonos la
conversión, la cercanía del Reino de Dios, y que continúa llamándonos a su
seguimiento con independencia de la coyuntura en la que nos encontremos. La
reacción de las dos parejas de hermanos con los que se encuentra Jesús junto al
mar de Galilea deja ver que para completar el diálogo con Dios es necesario
introducirse en un itinerario de discipulado. En primer lugar, es preciso
responder a la iniciativa de Dios, un camino que exige inmediatez y una
disposición interior a seguir, estar y compartir la vida con el Señor, en el
modo que la llamada concreta pida. En segundo lugar, Jesús nos llama siempre a
participar de una comunidad, la Iglesia, del mismo modo que lo hizo con sus
discípulos. Por último, la invitación del Señor va aparejada a una misión, que
este pasaje precisa como urgente, ya que «se ha cumplido el tiempo». En esta
línea, en la segunda lectura, san Pablo dirá que «el momento es apremiante» y
la primera lectura, de la profecía de Jonás, también nos habla de un plazo para
que la ciudad de Nínive se convierta.
Daniel A. Escobar Portillo
Delegado episcopal de Liturgia de Madrid
Evangelio
Después de que Juan fue entregado, Jesús se marchó
a Galilea a proclamar el Evangelio de Dios. Decía: «Se ha cumplido el tiempo y
está cerca el Reino de Dios. Convertíos y creed en el Evangelio». Pasando junto
al mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés, el hermano de Simón, echando las
redes en el mar, pues eran pescadores. Jesús les dijo: «Venid en pos de mí y os
haré pescadores de hombres». Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron.
Un poco más adelante vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan, que
estaban en la barca repasando las redes. A continuación los llamó, dejaron a su
padre, Zebedeo, en la barca con los jornaleros y se marcharon en pos de Él.
Marcos 1, 14-20
Fuente: Arzobispado Castrense
El
arzobispo castrense, Juan del Río Martín, que fue ingresado ayer
jueves 21 de enero en el Hospital Central de la Defensa ‘Gómez Ulla’ afectado
por Covid-19, está “sedado e intubado” y se mantiene “estable”, según ha
informado el Arzobispado Castrense. Aunque en la mañana de ayer, el Arzobispado
ha comunicado que su estado no revestía gravedad, esta tarde ha emitido un
nuevo parte sobre la evolución del estado de salud del obispo, en el que señala
que “por prescripción médica está sedado e intubado”.
“Los facultativos
del centro hospitalario han decidido aplicar estas medidas, sedación e
intubado, en las últimas horas para facilitar el tratamiento de recuperación
del enfermo que se mantiene estable”, indica el comunicado.
Además, desde
el Arzobispado precisan que el cuadro médico que atiende a Juan del
Río mantiene un contacto continuo con la familia a la que informa de la
evolución del estado de salud del prelado. Finalmente, piden a los católicos
que recen por él.
Fuente: ALFA Y OMEGA
Segundo
Domingo del Tiempo Ordinario (ciclo B)
La
correspondencia con la búsqueda del hombre
Finalizado el período navideño, la liturgia no nos
introduce en el tiempo ordinario de modo abrupto. La temática de las lecturas
de este domingo trata todos los años de ser un puente entre la Epifanía, como
manifestación del Señor, y la narración de misión que llevará a cabo Jesús.
Prueba de ello es el comienzo del Evangelio de este domingo. Con escuchar de
nuevo que se trata de un pasaje de san Juan, evangelista habitual en Navidad, y
constatar que aparece Juan Bautista dando testimonio de la identidad de Jesús,
comprobamos que todo cuanto ha sido anunciado por este profeta y presentado por
Juan evangelista en los versículos anteriores a estos, se lleva a cabo en
personas concretas. Es decir, las ideas de carácter más abstracto del comienzo
del Evangelio según san Juan, acerca de la naturaleza del Verbo, el testimonio,
la luz o la vida, van a ir tomando cuerpo en ejemplos precisos que ahora se nos
muestran. Una de las representaciones más características de Juan Bautista es
encontrarlo señalando con el índice. Con frecuencia, además, esta figura viene
acompañada de un Cordero, hacia el cual el Bautista dirige su dedo, o bien de
una inscripción con la frase «Ecce Agnus Dei», que significa «este es el
Cordero de Dios». Se trata, quizá, de la faceta más interesante del precursor,
que unida a su imagen bautizando junto al Jordán y la bandeja con su cabeza,
completa la visión sobre un santo particularmente cercano a la primera andadura
de la misión del Señor. Cuando escuchamos que «los dos discípulos oyeron sus palabras
y siguieron a Jesús», entendemos que el testimonio de alguien constituye el
primer elemento en el proceso vocacional de Andrés y de otro discípulo cuyo
nombre no se nos revela aquí. Será ahora Andrés el que continúe la cadena de
testigos y lleve a su hermano Simón hacia Jesús. Nos situamos ante un episodio
sencillo, en el que, sin embargo, descubrimos cómo se articula cualquier
proceso de fe y de seguimiento a Cristo. En primer lugar, es necesaria la
presencia de testigos fiables. Pedro no habría conocido al Señor de no ser
porque confió en su hermano Andrés, quien, a su vez, tenía como referente a
Juan Bautista. En segundo lugar, la elección del Señor para una misión
determinada no nace de la nada, sino que corresponde con los anhelos del
corazón del hombre que es llamado. Así queda patente cuando Jesús, al comprobar
que lo seguían, se vuelve y les pregunta: «¿Qué buscáis?». Con este dato, la
narración pretende destacar el anhelo de un sentido a sus vidas, tras el cual
andaban aquellos con los que se encuentra el Señor. En tercer lugar, más allá
del testimonio y de la correspondencia a un deseo verdadero y profundo del
corazón del hombre, el discípulo ha de realizar un proceso de verificación, que
en el caso del Evangelio de este domingo se presenta claramente como una
compañía.
La hora exacta
del encuentro
La pregunta: «Rabí (que significa Maestro), ¿dónde
vives?» y la respuesta «veníd y veréis» plantean el inicio de esta dinámica de
comprobación que pide necesariamente, no solo un encuentro inicial, propiciado
por distintos agentes, sino también un conocimiento que solo es posible cuando
se comparte una vida con alguien, tal y como se deduce de la puntualización
«vieron dónde vivía y se quedaron con Él aquel día». Únicamente gracias al
impacto inicial del encuentro con el Mesías y a la progresiva constatación de
que lo que habían visto y oído concordaba con un deseo interior, Andrés y Pedro
fueron contados a partir de entonces entre los Doce. Incluso el recuerdo de
este momento quedó fuertemente arraigado en su mente, hasta tal punto que, años
después, cuando Juan redacta el Evangelio, hace notar la hora exacta en la que
los dos discípulos se encontraron con el Señor. De no haber causado este suceso
un gran impacto en sus vidas, difícilmente el evangelista habría reflejado una
circunstancia meramente temporal en el conjunto de un libro que no busca ser
una crónica periodística, sino la Palabra que el Señor nos sigue dirigiendo,
una y otra vez, al ser proclamada.
Daniel A. Escobar Portillo
Delegado episcopal de Liturgia de Madrid
Evangelio
En aquel tiempo, estaba Juan con dos de sus
discípulos y, fijándose en Jesús que pasaba, dice: «Este es el Cordero de Dios».
Los dos discípulos oyeron sus palabras y siguieron a Jesús. Jesús se volvió y,
al ver que lo seguían, les pregunta: «Qué buscáis?». Ellos le contestaron:
«Rabí (que significa Maestro), ¿dónde vives?». Él les dijo: «Venid y veréis».
Entonces fueron, vieron dónde vivía y se quedaron con Él aquel día; era como la
hora décima. Andrés, hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que oyeron a
Juan y siguieron a Jesús; encuentra primero a su hermano Simón y le dice:
«Hemos encontrado al Mesías (que significa Cristo)». Y lo llevó a Jesús. Jesús
se le quedó mirando y le dijo: «Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás
Cefas (que se traduce: Pedro)».
Juan 1, 35-42
Fuente: ALFA Y OMEGA
Solemnidad
del Bautismo del Señor (ciclo B)
El
reconocimiento del Mesías
Este domingo concluye el tiempo de Navidad, época
del año en la que la Palabra de Dios ha mostrado cómo Dios se ha revelado a los
hombres a través de su Hijo unigénito. Mediante distintas escenas tomadas
principalmente de los Evangelios de la infancia de Mateo y Lucas, así como del
prólogo de san Juan, se nos ha presentado una realidad: Dios se ha manifestado
a los hombres y nosotros hemos podido experimentar esta cercanía y amor del
Señor. Como cierre del período navideño, el episodio del Bautismo del Señor en
el Jordán por parte de Juan no constituye una excepción a la principal línea
temática de la Navidad puesto que, en el Bautismo, Jesús será proclamado
mediante la voz del Padre como Hijo amado, sobre el que desciende el Espíritu Santo.
Al igual que fue dado a conocer a los pastores en su nacimiento y a los Magos
venidos de lejos, en los que se consideran representadas todas las naciones,
ahora Jesús es manifestado ante los suyos como aquel que era esperado para
salvar al pueblo de Israel. Es significativo que, al igual que en otros relatos
que hemos leído estos días, el testimonio vuelve a colocarse en el centro. En
el pasaje de este domingo el Señor no pronuncia una sola palabra. Por el
contrario, son dos los intervinientes: Juan Bautista, que insiste, como hemos
visto desde Adviento, en que él no es el que había de venir, sino que llegaría
alguien más fuerte; y la voz «desde los cielos» del Padre, que declara a Jesús
como Hijo amado. Se observa así un persistente interés por situar el testimonio
bajo el foco de atención. Más allá de describir los pormenores de la llegada de
Jesús al Jordán o de cómo es bautizado, el texto pretende presentar al Señor
como el Mesías anunciado por Juan Bautista, último representante de los
innumerables profetas que desde hacía siglos habían previsto este día. Al mismo
tiempo, el episodio será del punto del arranque del ministerio público de
Jesús, que la liturgia hace coincidir cada año con el principio del tiempo
ordinario.
El Bautismo de Juan y el nuestro
«Yo os he bautizado con agua, pero Él os bautizará
con Espíritu Santo», señala Juan Bautista para referirse a la misión del
Mesías. El precursor realiza esta declaración, una vez más, para destacar la
superioridad del Mesías que tienen delante, con la finalidad, sobre todo, de
iniciar el final de su misión como profeta. De hecho, el inicio de la misión
pública del Salvador irá acompañado de la desaparición y posterior muerte de
Juan Bautista. Sin embargo, una pregunta se plantea aquí: ¿por qué Jesús se
hizo bautizar por Juan? La Iglesia ha ofrecido siempre dos explicaciones
fundamentales a esta cuestión. La primera es que la cercanía de Dios con el
hombre llega hasta sus últimas consecuencias; la más extrema de ellas será la
muerte de Jesús en la cruz. Sin embargo, a lo largo de la vida del Señor
observamos continuamente momentos en los que Jesús no solo es cercano con los
pobres, despreciados y, especialmente, los pecadores, sino que va a pasar por
uno de ellos. El descenso a las aguas del Jordán siempre se ha percibido como
un acto de solidaridad con el hombre, necesitado de conversión y purificación.
Jesús, desde el comienzo va a actuar «hecho semejante a los hombres» (Flp 2,
7). La segunda razón para comprender el Bautismo de Jesús es considerarlo como
una prefiguración de su propia Pascua. En el descenso y el resurgir del agua
está anticipada su muerte y resurrección y, a partir de ella, nuestro propio
Bautismo, que es participación en la Pascua de Cristo. Este es el motivo por el
que el Bautista señala que Jesús realizará un bautismo que conferirá el
Espíritu Santo, ya que la muerte y resurrección del Señor llevará consigo el
don del Espíritu Santo para quienes lo reciben y quedan incorporados a la vida de
Cristo y a la de la Iglesia.
Daniel A. Escobar Portillo
Delegado episcopal de Liturgia de Madrid
Evangelio
En aquel tiempo, proclamaba Juan: «Detrás de mí
viene el que es más fuerte que yo y no merezco agacharme para desatarle la
correa de sus sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero Él os bautizará con
Espíritu Santo». Y sucedió que por aquellos días llegó Jesús desde Nazaret de
Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán. Apenas salió del agua, vio
rasgarse los cielos y al Espíritu que bajaba hacia Él como una paloma. Se oyó
una voz desde los cielos: «Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco».
Marcos 1, 7-11
Fuente: ALFA Y OMEGA
II
Domingo de Navidad (ciclo B)
La
manifestación de la vida a los hombres
No hace muchos días que el Papa Francisco dedicó
una de sus habituales catequesis a reflexionar sobre el significado de la
Navidad. En un año marcado por la pandemia y en el que no es posible reunirse
las familias y los amigos en grupos numerosos, mucho se ha hablado del riesgo
que corría la Navidad. Sin embargo, el Pontífice ha querido volver al núcleo de
estas fiestas, fijándose precisamente en un versículo del Evangelio de este
domingo: «Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos contemplado
su gloria: gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad».
La celebración de este día repite el mismo pasaje de la Misa del día de la
Natividad y pertenece al prólogo del Evangelio según san Juan. Es significativo
que se retome en tan poco tiempo un texto evangélico. Sin embargo, no es la
única vez que una celebración insiste en un pasaje de la Escritura escuchado
hace pocos días. Se trata de un fenómeno típico en los días más señalados del
año litúrgico, como se observa también durante la octava de Pascua y en los
domingos que siguen a los ocho primeros días del tiempo pascual. Desde hace
siglos la Iglesia ha pretendido con esta reiteración detenerse, contemplar y
rumiar de un modo particular las realidades más señaladas de nuestra fe, con la
finalidad de ser propuestas a los fieles nuevamente en la celebración
eucarística. En segundo lugar, es significativo que el pasaje central de la
Escritura de estos días no haga explícita referencia a los detalles del
nacimiento del Salvador, como sí aparecen en otros evangelistas. Varios motivos
explican este hecho, y este año las palabras del Pontífice han fomentado una
mejor comprensión de las razones. Francisco previene de dos peligros. El
primero de ellos, bien conocido, es el consumismo. Vivir estos días como una
excusa para realizar gastos superfluos no es el mejor modo de conmemorar lo que
estamos celebrando. Pero hay otro riesgo que puede pasar inadvertido: convertir
la Navidad en una fiesta cargada de sentimentalismo y vacía en verdades de fe.
Así, son especialmente propicios para reavivar los mejores deseos entre
familiares, amigos, e incluso para compartir bienes y afecto con quien lo
necesita de modo especial. Pero si centramos toda nuestra atención en la
dimensión emotiva y olvidamos la realidad honda de lo que festejamos, en
efecto, en un año con relaciones personales restringidas, podríamos pensar que
nuestra celebración navideña está amenazada. No es así, puesto que la razón de
nuestra fiesta no nace de nuestras intenciones o buenos deseos, sino de lo que
el Señor ha obrado en el hombre: Dios nos ha amado profundamente y como prueba
de su amor nos envía a su Hijo Unigénito.
Un admirable
intercambio
El primer dato que debemos comprender es que la
liturgia no celebra efemérides históricas, sino acontecimientos salvíficos. La
Navidad, fiesta litúrgica inexistente en los primeros años del cristianismo,
surge para fijarnos desde una perspectiva nueva en el misterio de nuestra
redención, subrayando que Dios se ha hecho realmente hombre y ha querido salvarnos
asumiendo la carne. Desde este punto de vista no se detiene la atención en las
circunstancias que rodearon el nacimiento de Jesús. De esta época proviene, por
ejemplo, la oración primera de la Misa de Navidad, en la cual se destaca, en
consonancia con el prólogo de san Juan, que estamos llamados a «compartir la
divinidad de aquel que se dignó a participar de la condición humana». Esta
frase condensa, no solo el Evangelio del próximo domingo, sino también todo el
tiempo de Navidad. Además, al situarse el texto como prólogo a san Juan, se
está desvelando ya desde el principio en qué consiste nuestra salvación. Así
pues, el texto nos señala el núcleo de lo que Dios ha realizado en el hombre,
al mismo tiempo que nos despeja el horizonte para interpretar el resto del
Evangelio según san Juan, escuchado habitualmente en la liturgia de los días
cumbre del año cristiano.
Daniel A. Escobar Portillo
Delegado episcopal de Liturgia de Madrid
Evangelio
En el principio existía el Verbo, y el Verbo
estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio junto a
Dios. Por medio de Él se hizo todo, y sin Él no se hizo nada de cuanto se ha
hecho. En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz
brilla en la tiniebla, y la tiniebla no lo recibió. Surgió un hombre enviado
por Dios, que se llamaba Juan: este venía como testigo, para dar testimonio de
la luz, para que todos creyeran por medio de él. No era él la luz, sino el que
daba testimonio de la luz. El Verbo era la luz verdadera, que alumbra a todo
hombre, viniendo al mundo. En el mundo estaba; el mundo se hizo por medio de
Él, y el mundo no lo conoció. Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron.
Pero a cuantos lo recibieron, les dio poder de ser hijos de Dios, a los que
creen en su nombre. Estos no han nacido de sangre, ni de deseo de carne, ni de
deseo de varón, sino que han nacido de Dios. Y el Verbo se hizo carne y habitó
entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria como del Unigénito del
Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan da testimonio de Él y grita diciendo:
«Este es de quien dije: el que viene detrás de mí se ha puesto delante de mí,
porque existía antes que yo». Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia
tras gracia. Porque la ley se dio por medio de Moisés, la gracia y la verdad
nos han llegado por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jamás: Dios
Unigénito, que está en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer.
Juan 1, 1-18
